프란카네

자발적이며 헌신적인 교회 공동체 박해 시대에 성사 생활을 한다는 것은 쉬운 일이 아니다. 그래서 우리 신앙 선조들의 신앙은 성사를 받으려는 열망으로 나타나기도 한다. 성직자들의 공소 순방 소식을 들으면 신자들은 가족을 이끌고서, 아무리 먼 곳일지라도, 어떠한 어려움도 마다하지 않고 그곳을 찾았다. 그리고 그렇게 만난 신자들과 성직자들은 더할 나위 없는 기쁨을 맞이할 수 있었다. 깊은 산골에 숨어 살던 교우촌 신자들이 성사를 받기 위해 하루에 백여 리를 걷는 것은 흔한 일이었다. 그런데 순교자의 후손인 우리들은 주일 미사 뺴먹은 죄와 이 밖에 알아내지 못한 죄를 고해한 뒤, 다른 죄는 없다고 고백하면서 위선적인 신앙생활을 하는 경우가 많다. 회개 없는 삶에는 영성도 없다. 우리 선조들은 교우촌에서 아침 · 저녁 기도를 함께 모여 바치면서 성령의 은총을 청했다. 비록 성직자를 만나기 어려웠고 성사에 참여하는 것이 쉽지 않았지만, 자발적이고 헌신적으로 신앙생활을 하여 교우촌이 성령 안에 있는 공동체임을 하루하루 확인했다. 브라질의 대표적 해방 신학자인 레오나르도 보프는 '성령의 성사로서의 교회'를 기초 공동체'와 접목시켰다. 해방 신학에서 '기초 공동체'란 그리스도 강생의 신비에 참여하는 가장 중요한 실천적 범주로, 제도 교회가 가장 낮은 차원에서 가난한 이들을 위하는 모습이 아니라, 말 그대로 '가난한 교회' 자체가 되고자 하는 복음 공동체를 뜻한다. 보프는 이 기초 공동체에서 성령의 성사인 교회가 구체적으로 완성된다고 보았다. 이러한 교회는 "자발성과 창의성이 그토록 활발하게 꽃피고 이웃을 자애롭고 정성스럽게 돌보는 모성적 태도가 피어나는 곳'이며, "모든 생명과 구원의 영성적 원리의 원천인 성령"이 살아 움직이는 카리스마 공동체다. 시대와 역사 그리고 문화의 차이가 존재하지만, 한국 초대 교회의 공동체를 지탱하던 신앙생활에도 보프가 말하는 성령의 성사로서의 교회를 이루는 자발성

  원죄 없이 잉태되신 성모 마리아 십자가의 길인 순교의 삶은 하느님께서 주신 은총의 삶이다. 그리고 십자가 곁을 지키셨던 성모 마리아의 전구는 예수 그리스도의 삶에 더욱 다가서도록 우리를 이끌어 준다. 십자가에 달리신 예수 그리스도께서 말씀하신 것처럼 당신의 길을 따르는 이들이 모두 '마리아의 아들'(요한19,26참조)이기 때문이다. 이처럼 교회의 어머니, 구원의 어머니인 성모님에게 온전히 봉헌하고 의탁하는 영성 생활은 고난의 시대를 건너야 하는 우리 선조 순교자들에게 반드시 필요한 것이었다. 제2차 바티칸 공의회는 다음과 같이 가르친다. "은총의 계획 안에 있는 이러한 마리아의 모성은 주님 탄생의 예고에 믿음으로 동의하시고 십자가 밑에서도 흔들리지 않고 간직하셨던 그 동의에서부터 모든 뽑힌 이들의 영원한 완성에 이르기까지 끊임없이 지속된다. 실제로 하늘에 올림을 받으신 성모님께서는 이 구원 임무를 그치지 않고 계속하시어 당신의 수많은 전구로 우리에게 영원한 구원의 은혜를 얻어 주신다. 당신의 모성애로 아직도 나그넷길을 걸으며 위험과 고통을 겪고 있는 당신 아드님의 형제들을 돌보시며 행복한 고향으로 이끌어 주신다. 그 때문에 복되신 동정녀께서는 교회 안에서 변호자, 원조자, 협조자, 중개자라는 칭호로 불리신다."(<교회 헌장>, 62항) 한국 천주교회에 성모 신심이 깊게 뿌리내린 이유 가운데 하나는 바로 교회에 어머니의 사랑과 보살핌이 필요했기 때문이다. 성모님은 '순교자의 모후'이시기 때문에, 마음 깊이 성모 신심을 지닌 채 그분의 위로와 보살핌을 청할 때 우리 선조들은 순교의 길을 걸어갈 수 있었다. 성모님은 제2차 바티칸 공의회가 말하듯이, 어느 순간에도 우리의 "변호자, 원조자, 협조자, 중개자"이시기 때문이다.  한국 천주교회에 레지오 마리애 활동이 크게 활성화된 것도 같은 이유다. 우리는 박해를 견뎌내며 성모 신심을 지켰다. 순교자들은 묵주를 몸에 지니고 다니면서 기도하는

  죽음보다 강한 믿음과 사랑 2014년 프란치스코 교황에 의해 복자품에 오른 황일광 시몬 복자는 천민 중에서도 가장 천대받던 백정이었다. 그러나 그는 교우들에게 이렇게 말하길 즐겨 했다. "천당은 이 세상에 하나가 있고 후세에 하나가 있음이 분명합니다." 그리스 시인인 콘스탄틴 카바피도 <이타카>라는 시에서 다음과 같이 말했다. "중요한 것은 여행이지 목적지가 아니다." 이는 비록 고단하고 오랜 여정일지라도 길 위에서 풍요로워질 것이라는 뜻이다. 이처럼 한국의 순교자들은 천당을 죽은 다음에 도달할 여정으로 여기지 않았다. 오히려 이 세상에서 이뤄지는 곳으로 여겼다. 그것은 파스카의 여정으로, 부활의 신앙으로 현세를 살아가는 힘이었다. 황일광의 천당도 그러했다. 황일광은 나라가 버젓이 금지하는 천주교를 믿었다. 그리고 자신이 믿는 신앙의 진리를 따라 목숨을 내놓았다. "만 번 더 괴로움을 당하더라도 예수 그리스도를 배반하지 않겠으니, 저를 마음대로 하십시오." 황일광 복자뿐만 아니라 박해 시대에 그리스도인으로 산다는 것, 게다가 선교를 한다는 것은 자신의 목숨을 내어놓는 것과 다르지 않았다. 박해를 받는 시대에 선교란 인간 구원에 대한 사랑과 목숨을 건 헌신을 전제로 하기 때문이다. 그러나 순교자들은 헌신적인 삶과 신앙에 대한 열정으로 가득 차 있었다. 그래서 그들은 자신들을 고문하던 관리들의 마음까지도 움직였다. 한국 순교자들에 대한 기록 속에는 매우 특이한 사들을 많이 찾아볼 수 있다. 그중에서도 신자들을 죄수로 삼아 혹독한 고문과 심문을 가했던 포도대장이나 관장, 포졸, 옥리들이 죄수인 순교자들에게 감복하여, 관직을 그만두거나 신자가 된 경우가 많다. 우리 선조 순교자들은 선교사들을 도와 사목, 성경 해설, 교리 등을 다 맡아서 하는 경우가 많았는데, 그래서인지 순교자들은 체포되고 난 후에도 관장의 심문대나 고문대 앞에서까지 포교 활동을 하였다. 그들이 관장 앞에서 변론한 교리 해설을 통해

  나자렛 성가정 영성 나자렛 성가정 영성도 역시 예수님과 함께하는 것, 다시 말해 예수님 안에서 성장하고 그분과 같아지려고 노력하는 영성이다. 이 영성 안에는 강생과 순례, 파스카적이고 예언적인 차원이라는 다양한 측면이 있다. 먼저, 나자렛 성가정 영성의 핵심은 하느님의 말씀을 듣고 순종하는 데 있다. 그러나 무엇보다 중요한 것은 강생의 교리가 아니라 자신의 삶과 사회생활에서 강생의 의미를 귀담아듣고 실천하는 것이다. 오늘날 교회의 가장 큰 도전 가운데 하나는 선교 강박증에서 벗어나는 것이다. 선교 강박증이란 내가 믿고 변화되기 전에 선교를 먼저 생각하는 조급증을 뜻한다. 이는 교세를 키워야 한다는 성장주의적 교회관의 폐해다. 교회는 사람들에게 선교하기에 앞서 먼저 하느님의 말씀을 들어야 한다. 무엇보다 선교의 출발점으로서 하느님의 말씀을 듣는 것은, 시대의 징표를 확인하는 일이기도 하다. 하느님은 인간의 역사와 사회 안에서 당신의 모습을 드러내신다. 하지만 이 세상은 하느님의 모습을 찾기는커녕 그분의 말씀을 듣기에도 너무나 소란스럽다. 침묵과 고요 안에서 성찰하고 기도할 여유가 없어진 것이다. 모두가  물질만능, 인간성 상실이라는 수렁에 빠져 있으며, 하느님의 자리는 자본, 즉 돈이 차지했다. 강생의 영성은 시대와 역사 안에서 하느님의 음성을 듣고 그분의 뜻을 따르려는 신앙적인 통찰이다. 우리 신앙 선조들에게 들렸던 하느님의 음성은 폐쇄적이고 배타적인 계급 사회와는 결이 달랐다. 그들은 하느님의 말씀을 먼저 듣고 예수님의 십자가 길을 따르며, 역사와 세상 안에서 목숨을 담보로 한 믿음의 길을 걸었다. 그리고 순례의 영성, 파스카의 여정에서는 하느님의 나라로 함께 걸어가는 동반과 배려의 의미가 부각된다. 그 동반과 배려의 의미는 '성가정'이라고 불리는 요셉과 마리아, 그리고 아들 예수님의 삶에서 찾을 수 있다. 요셉과 마리아는 부모로서 무한한 배려와 관심으로 아들 예수님의 길을 지켜 주었고, 마리아는 마침내 아들의 처참한 죽음을 눈앞에서 보게

  초대 교회의 표양을 따른 자발적 신앙 공동체 교회사가들은 전국적인 박해가 일어났던 신유박해부터 교우촌이  형성되었다고 본다. 다시 말해서 박해가 교우촌을 이루는 배경이 된 셈이다. 이러한 상황 속에서 형성된 교우촌의 모습에는 초대 교회의 모습이 엿보인다. 당시 교우들의 상황을 전해 주는 서신에서 다음과 같은 내용을 찾을 수 있다. "천주교 쪽으로 돌아서서 정의를 찾는 사람들은 가난과 곤궁에 찍어 눌려지고 아무 재원이 없는 사람들 중에 있습니다. 부유하던 교우들은 가난하게 되었고 가난한 교우들은 동냥질을 하고 의지할 데 없이 떠돌아다니게 되어 목숨을 이어나가기에도 천하에 없는 고생을 하게 됩니다.  그러나 그 교우들이 원망을 하거나 불평하는 것을 듣지 못하였습니다. 그들은 천주교를 봉행하기 위해 떠돌아다니고 괴로움을 당하는 것을 기쁘게 생각합니다." 이처럼 박해를 피하기 위해 모인 교우촌은 그 안에서 교회의 이상적 모델이기도 한 소공동체 중심의 신앙생활을 하였다. 깊은 산골에 흩어진 교우촌은 촌락에 사는 이들이 자발적으로 신앙생활을 하도록 이끌었고, 교회 활동의 근거지 역할을 했다. 이런 까닭에 교우촌은 선교와 순교의 못자리가 될 수 있었다. 전국 각지로 퍼진 신앙의 못자리 신유박해라는 엄청난 참극을 겪은 뒤 교우촌은 전국 각지에 형성되었다. 조정의 박해로 인해 신앙인들이 고향을 등지고 전국 각지로 흩어진 것이다. 하지만 그들이 전국에 교우촌을 형성하면서 가톨릭 신앙이 확대된 측면도 있다. 전국적으로 퍼진 교우촌은 신앙 선조들이 자발적이며 헌신적으로 교회 공동체를 이룬 곳으로, 가톨릭 신앙이 지역에 뿌리내리는 교두보 역할을 했다. 이는 가히 강생의 영성 공동체의 모태였다고 할 수 있다. 사제가 없던 시절, 교우촌을 중심으로 한 선교활동과 엄격한 교리 교육은 박해받는 교회의 재건에 중요한 디딤돌이 되었다. 교우촌이라는 곳에서 교회 공동체 구성원 모두가 함께 생활하고, 함께 기도하고, 함께 성화되면서 교우촌은 선교하는 공동체의 모범이 되었다.

이웃을 위해 목숨을 바치다 안중근 토마스 의사(1879년~1910년)는 박해 시대의 순교자들 못지 않은 인물이다. 우리는 그의 모습에서 선교 순교자들의 영성이 신앙 속에 깊이 뿌리내려 있음을 볼 수 있다. 그는 일제 강점기에 하얼빈 역에서 이토 히로부미를 척결했다. 이는 그가 민족애와 깊은 신앙심을 가진 인물이었기에 할 수 있었던 일이며, 자신의 목숨을 바쳐서 조국을 구하고자 하는 염원을 갖고 있었기에 할 수 있었던 일이다. 결국 죽을 수밖에 없는 행동이지만 그는 모든 이웃을 위해 자신의 목숨을 바쳐 사랑을 실천한 것이다. 그러나 당시 조선교구장이었던 뮈텔 주교는 천주교 신자의 독립 운동을 금지하고 있었다. 이런 까닭에 안중근 의사는 살인자로 매도되어 성사도 받지 못했고, 빌렘 신부와 면회하는 일도 방해받았다. 그럼에도 불구하고 안중근 의사는 사형되기 전 자신의 장남인 분도를 사제로 만들어 달라는 유언을 남길 만큼 신앙심이 돈독했다. 뮈텔 주교는 안중근 의사를 외면했지만, 안중근 의사는 자신의 신앙으로 그것을 넘어선 것이다. 안중근 의사는 그동안 한국 교회사에서 외면 받아왔다. 그가 가톨릭 신자로 복권된 것도 서거 100주기인 2010년에 와서야 이루어진 일이다. 안중근 의사 조선을 넘어 동양 평화를 향해 우리는 안중근 의사의 삶과 그가 쓴 동양 평화론에서 그가 역사와 민족 앞에 밝힌 신앙 고백과 민족애, 그리고 세계 평화에 대한 뚜렷한 신념을 읽을 수 있다. 안중근 의사는 예언자적 통찰을 지니고 있었고, 민중과 민족을 사랑하는 깊은 신앙심과 민족 의식을 가지고 있었다. 당시 교회 지도자들이 역사성 없는 신앙 의식을 보이고 있었음에도 불구하고 안중근 의사는 자신부터 먼저 구체적으로 실천하는 삶을 살았다. 그는 교육 운동과 국채 보상 운동과 같은 계몽 운동에 나섰고, 이는 더 나아가 의병 활동까지 이어졌다. 그의 신앙은 단지 성당 울타리에 한정되어 있지 않았다. 그는 언제나 역사 현장과 마주하였다. 또한 민중과 민족에 대한 사랑을 실천하여 자신의 신앙을 증거했다